Manusia dan Keindahan

 FARHAN KHAN BLOGS

MANUSIA DAN KEINDAHAN

A.   KEINDAHAN

Kata keindahan  berasal dan kata indah, artinya bagus, permai, cantik, elok, molek, dan sebagainya.  Benda  yang mempunyai  sifat indah ialah segal a hasil seni, pemandangan   alam, manusia,   rumah,  tatanan,  perabot  rumah  tangga,  suara,  wama,  dan  sebaginya.   Kawasan keindahan  bagi manusia  sangat luas, seluas keanekaragaman  manusia  dan sesuai pula dengan perkembangan  peradaban  teknologi, sosial, dan budaya. Karena itu keindahan  dapat dikatakan, bahwa  keindahan  merupakan  bagian  hidup  manusia.  Keindahan  tak  dapat  dipisahkan   dari kebidupan  manusia.  Dimanapun  kapan  pun  dan siapa  saja dapat  menikmati  keindahan.

Keindahan   adalah  identik  dengan  kebenaran.   Keindahan  kebenaran   dan  kebenaran adalah  keindahan.  Keduanya  mempunyai  nilai yang sarna yaitu abadi, dan mempunyai   daya tarik yang selalu bertambah.  Yang tidak mengandung  kebenaran  berarti  tidak  indah.  Karena itu tiruan lukisan  Monalisa  tidak indah, karena dasamya  tidak benar.  Sudah  tentu kebenaran disini  bukan  kebenaran  ilmu,  melainkan  kebenaran  menu rut konsep  seni.  Dalam  scni,  seni berusaha  memberikan   makna  sepenuh-penuhnya   mengenai  obyek  yang  diungkapkan.

Keindahan juga bersifat universal.  artinya tidak terikat oleh selera perseorangan.  waktu dan  tempat,  selera  mode,  kedaerahan  atau lokal.

a.   APAKAH   KEINDAHAN   lTV?

Sebenamya   sulit  bagi kita untuk  menyatakan   apakah  keindahan   itu.  Keindahan   itu soatu konsep  abstrak yang tidak dapat dinikmati  karena tidak jelas.  Keindahan  itu barn jelas jika  telah  dihubungkan   dengan  sesuatu  yang  berwujud  atau  suatu  karya.  Dengan  kata  lain keindahan  itu baru  dapat  dinikmati  jika  dihubungkan  dengan  suatu bentuk.  Dengan  bentuk itu keindahan  dapat  berkomunikasi,  Jadi, sulit bagi IOta jika berbicara  mengenai  keindahan, tetapi jelas  bagi kita jika  berbicara  mengenai  sesuatu  yang indah.  Keindahan  hanya  sebuah konsep, yang baru berkomunikasi  setelah mempunyai  bentuk, misalnya lukisan, pemandangan alam,  tubuh  yang  molek,  film, nyanyian.

Menurut  The Liang Gie dalam  bukunya "Garis  besar estetika".  Menurnt  asal katanya, dalam  bahasa  Inggris  keindahan   itu  diterjemahkan   dengan  kata  "beutiful"   dalam  bahasa Perancis  "beau",   sedang  ltalia  dan  spanyol  "bello"  berasal  dari  kata  latin  "bellum".   Akar katanya  adalah  "bonum"   yang  berarti  kebaikan,  kemudian  mempunyai   bentuk  pengecilan menjadi  "bonellum"   dan  terakhir  diperpendek  sehingga  ditulis  "bellum

Menurut  cakuparmya orang harus membedakan  antara keindahan  sebagai suatu kwalita abstrak  dan  sebagai  sebuah  benda  tertentu  yang  indah.  Untuk  perbedaan  ini dalam  bahasa Inggris sering dipergunakan  istilah beauty (keindahan)  dan the beautiful  (benda atau hal yang

indah).  Dalam  pembatasan   filsafat  kedua  pengertian  itu  kadang-kadang   dicampuradukkan

saja  Disamping  itu terdapat  pula perbedaan  menurut  luasnya  pengertian,  yakni  :

a)   keindahan  dalam  arti yang luas

b)   keindahan  dalam  arti estetis  murni

c)   keindahan  dalam  arti terbatas  dalam  hubungarmya  dengan  penglihatan

Keindahan   dalam  arti  luas  merupakan  pengertian   semula  dari  bangsa  Yunani  dulu yang didalamnya  tereakup pula kebaikan. Plato misalnya menyebut tentang  watak. yang indah dan hukwn  yang indah, sedang Aristoteles merumuskan  keindahan  sebagi sesuatu yang selain baik juga  menyenangkan.   Plotinus  menulis  tentang  ilmu  yang  indah  dan  kebajikan   yang indah. Orang Yunani dulu berbicara pula mengenai buah pikiran yang indah dan adat kebiasaan yang indah. Tapi bangsa  Yunani juga mengenal  pengertian  keindahan  dalam  arti estetis  yang disebutnya   'symmetria'        untuk  keindahan  berdasarkan   penglihatan   (  misalnya   pada  karya pahat  dan arsitektur)   dan harmonia  untuk keindahan  berdasarkan  pendengaran  (musik).  Jadi pengeJtian  keindahan  yang  seluas-Iuasnya  meliputi  :

keindahan  seni keindahan  alam keindahan  moral keindahan  intelektual

Keindahan   dalam  arti  estetis  murni  menyangkut  pengalaman   estetis  dari  seseorang dalam  hubungarmya  dengan  segala  seshatu  yang  dicerapnya.  Sedang  keindahan  dalam  arti terbatas lebih disempitkan  sehingga hanya menyangkut  benda-benda  yang dicerapnya  dengan pengli~atan,  yakni  berupa  keindahan  dari bentuk  dan  warna.

85

Dari pembagian  dan pembedaan  terbadap keindahan  diatas, masih belum jelas  apakah sesunggulmya keindahan  itu. lni memang merupakan suatu persoalan filsafati yang jawabannya beraneka  ragam.  Salah  satu jawaban  mencari  ciri-ciri  umum yang  ada pada  semua  benda yang  dianggap   indah  dan  kemudian  menyamakan   ciri-ciri  atau  kwalita  hakiki  itu dengan pengertian  keindahan.  Jadi keindahan  pada dasamya  adalah sejumlah  kwalita  pokok  tertentu yang  terdapat  pada  suatu  hal.  Kwalita  yang  paling  sering.disebut   adalah  kesatuan  (unity), keselarasan  (harmony), kesetangkupan  (symmetry),  keseimbangan  (balance)  dan pedawanan (contrast).

Dari  ciri  itu  dapat  diambil   kesimpulan,   bahwa  keindahan   tersusun   dari  betbagai keselarasan   dan  kebaikan   dari  garis,  wama,  bentuk,  nada  dan  kata-kata.   Ada  pula  yang berpendapat,   bahwa  keindahan   adalah  suatu  kumpulan hubungan-hubungan                                                                       yang  selaras dalam  suatu  benda  dan di antara benda  itu dengan  si pengamat.

Filsuf  dewasa  ini merumuskan   keindahan  sebagai  kesatuan  hubungan  yang  terdapat antara  pencerapan-pencerapan   inderawi  kita (beaty  is unity of formal  relations  of our sense perceptions).

Sebagian   filsuf  lain  menghubungan   pengertian   keindahan   dengan   ide  kesenangan (pleasure),                                             yang   merupakan  sesuatu   yang  menyenangkan               terhadap   penglihatan                                  atau pendengaran.   Filsuf  abad  pertengahan  Thomas  Aquinos  (1225-1274)   mengatakan,   bahwa keindahan  adalah  sesuatu  yang menyenangkan  bilamana  dilihat.

Temyata  untuk  menjawab  "apakah  keindahan  itu" banyak  sekali jawabannya.   Karena itu  dalam  estetika  modem   orang  lebih  suka  berbicara  tentang  seni  dan  dan  pengalaman estetik,  karena  ini bukan  pengalaman  abstrak melainkan  gejala konkret  yang dapat  ditelaah dengan  pengamatan   secara  empirik  dan  penguraian  yang sistematik.

b.  NILAI ESTETIK

Dalam  rangka teori umum  tentang nilai The Liang gie menjelaskan  bahwa  pengertian keindahan  dianggap  sebagai salah satu jenis nilai seperti hal nya nilai moral, nilai ekonomik, nilai pendidikan, dan sebagainya, Nilai yang berhubungan dengan segala sesuatu yang tercakup dalam  pengertian  keindahan  disebut  nilai estetik.

Masalahnya  sekarang ialah : apakah nilai estetik itu ? dalam bidang filsafat, istilah nilai seringkali  dipakai  sebagai  suatu kata benda  abstrak  yang berarti  keberhargaan   (worth)  atau kebaikan  (goodness).  Dalam dictionary of sociology and related sciences diberikan perwnusan tentang  value  yang  lebih terinci  lagi sebagai  berikut  :

"The  believed  capacity  of any  object  to satisfy  a human  desire.  The  quality  of  any abject  which  causes  it to be on  interest  to  an individual  or  a group".  ( kemampuan   yang dipercaya   ada  pada  sesuatu  benda  untuk  memuaskan   suatu  keinginan  manusia.   Sifat  dari sesuatu  benda  yang menyebabkan   menarik  minat  seseorang  atau sesuatu  golongan).

Menurut  kamus  itu selanjutnya  nilai adalah sernata-mata  suatu realita psikologis  yang harus dibedakan  secara tegas dari kegunaan,  karena terdapat  dalam jiwa  manusia  dan bukan pada bendanya  itu sendiri. Nilai itu oleh orang dipercaya  terdapat pada sesuatu benda  sampai terbukti  ketakbenarannya.

Tentang  nilai itu ada yang membedakan  antara nilai subyektif  dan nilai obyektif,  stau ada  yang  membedakan   nilai  perseorangan  dan  nilai  kemasyarakatan.   Tetapi  penggolongan yang  penting  adalah  nilai  ekstrinsik  dan nilai instrinsik.

Nilai  ekstrinsik   adalah  sifat  baik  dari  suatu  benda  sebagai  alat  atau  sarana untuk sesuatu  hal lainnya  (instrumental/contributory   value),  yakni  nilai  yang  bersifat  sebagai  alat atau membantu .. Nilai instrinsik adalah sifat baik dari benda yang bersangkutan,  atau sebagai suatu  tujuan,  ataupun  demi  kepentingan  benda  itu sendiri.

Contoh:

(1)   puisi  bentuk  puisi  yang  terdiri  dari  bahasa,  diksi,  baris,  sajak,  irarna,  itu  disebut  nilai ekstrinsik.  Sedangkan  pesan  yang  ingin disampaikan  kepada  pembaca  melalui  (alat benda) puisi  itu disebut  nilai  instrinsik.

(2)   Tari,  tarian  Damarwulan-minakjinggo      suatu tarian  yang halus  dan kasar  dengan  segala macam  jenis  pakaian  dan gerak-geriknya.

Tarian  itu merupakan   nilai  ekstrinsik,  sedangkan  pesan  yang  ingin  disampaikan   oleh tarian  itu ialah kebaikan  melawan  kejahatan  merupakan  nilai  instrinsik.

c.    KONTEMPLASI         DAN  EKSTANSI

Keindahan   dapat  dinikmati  menurut  selera  seni  dan  selera  biasa.  Keindahan   yang didasarkan   pada  selera  seni  didukung  oleh  faktor  kontemplasi   dan  ekstansi.  Kontemplasi adalah  dasar  dalam  diri  manusia  untuk  menciptakan   sesuatu  yang  indah.  Ekstansi  adalah dasar  dalam  diri manusia  untuk menyatakan,  merasakan  dan menikmati  sesuatu  yang indah. Apabila  kedua  dasar ini dihubungkan  dengan bentuk di luar diri manusia,  maka  akan tetjadi penilaian  bahwa  sesuatu  itu indah.  Sesuatu  yang indah  itu memikat  atau menarik  perhatian orang  yang  melihat,  mendengar.  Bentuk  diluar  diri manusia  itu berupa  karya  budaya  yaitu karya  seni lukis,  seni  suara,  seni tari, seni sastra,  seni drama  dan  film, atau  berupa  ciptaan Tuhan  misalnya  pemandangan   alam, bunga  wama-wami,   dan lain-lain.

Apabila kontemplasi dan ekstansi itu dihubungkan dengan kreativitas, maka kontemplasi itu faktor pendorong  untuk menciptakan  keindahan,  sedangkan  ekstansi  itu merupakan  faktor pendorong  utuk  merasakan.  menikmati  keindahan.  Karena  drajad  kontemplasi  dan  ekstansi itu berbeda-beda   antara sctiap manusia, maka tanggapan  terhadap  keindahan  karya seni juga berbeda-beda.   Mungkin  orang  yang satu mengatakan  karya seni  itu indah,  tetapi  orang  lain mengatakan   karya  seni  itu tidak/kurang  indah, karena  selera scni berlainan.

Bagi  seorang  seniman  selera  seni  Iebih dominan  dibandingkan   dengan  orang  bukan seniman.  Bagi  orang  bukan  seniman  mungkin  faktor ekstansi  lebih meoonjol.  Jadi,  ia lebih suka  menikmati   karya  seni  daripada  menciptakan  karya  seni.  Dengan  kata  lain. ia  hanya mampu  menikmati  keindahan  tetapi  tidak mampu  menciptakan  keindahan.

d.   APA  SEBAB   MANUSIA   MENCIPTAKAN    KEINDAHAN?

Keindahan  itu pada dasarnya  adalah  alamiah.  Alam ciptaan Tuhan.  Ini berarti  bahwa keindahan   itu  ciptaan  Tuhan.  Alamiah  artinya  wajar,  tidak  berlebihan   tidak  pula  kurang. Kalau  pelukis  melukis  wanita  Iebih cantik dari keadaan  sebenamya,  justru  tidak  indah.  Bila

87

ada  pemain   drama   yang  berlebih-lebihan;   misalnya   marah  dengan   meluap-luap   padahal masalahnya   keci1, atau karen a kehilangan  sesuatu  yang  tidak berharga  kemudiah  menangis meraung-raung,         itu berarti  tidak  indah.

Pengungkapan  keindahan  dalam karya seni didasari oleh motivasi  tertentu  dan dengan tujuan   tertentu   pula.   Motivasi   itu  dapat   berupa   pengalaman                                                                                              atau  kenyataan   mengenai penderitaan   hidup  manusia,  mengenai  kemerosotan  moral,  mengenai  perubahan   nilai-nilai dalam  masyarakat,   mengenai  keagungan  Tuhan.  dan  banyak  lagi  lainnya.  Tujuannya   tentu saja  dilihat  dari  segi  nilai  kehidupan  manusia,  martabat  manusia.  kegunaan   bagi  manusia secara kodrati, Berikut ini akan dicoba menguraikan  alasan/motivasi  dan tujuan seniman menciptakan   keindahan.

(1)   Tata  nilai   yang telah  usang

Tata  nilai  yang  terjelma  dalam  adat istiadat ada yang sudah  tidak sesuai  lagi dengan keadaan,  sehingga  dirasakan   sebagai hambatan yang merugikan  dan mengorbankan  nilai-nilai kernanusiaan, misalnya kawin paksa, pingitan, derajad wanita lebih rendah dari derajad laki-laki. Tata  nilai  semacam  ini  dipandang  sebagai  mengurangi  nilai  moral  kehidupan   masyarakat, sehingga  dikatakan  tidak  indah.  Yang tidak indah harus disingkirkan  dan digantikan  dengan yang indah. Yang indah ialah tata nilai  yang menghargai  dan mengangkat  martabat  manusia, misalnya  wanita.

Hal ini menjadi tema para sastrawan zaman Balai Pustaka, dengan tujuan untuk merubah keadaan  dan memperbaiki   nasib kaum  wanita. Sebagai  contoh  novel  yang menggambarkan keadaan  ini  ialah "layar  terkembang"   oleh  Sutan Takdir  Alisyahbana,  "Siti  Nurbaya"   oleh Marah  RusH.

(2)    Kemerosotan   Zaman

Keadaan yang merendahkan  derajad dan nilai kemanusiaan ditandai dengan kemerosotan moral.  Kemerosotan   moral  dapat  diketahui  dari tingkah  laku  dan  perbuatan  manusia  yang bejad   terutama                                      dari  segi  kebutuhan   seksual.   Kebutuhan   seksual   ini   dipenuhinya                            tanpa menghiraukan  ketentuan-ketentuan                hukum  agama, dan moral masyarakat.  Yang demikian  itu dikatakan  tidak baik,  yang tidak baik  itu tidak indah. Yang tidak indah itu harus disingkirkan melalui  protes  yang  antara  lain diungkapkan  dalam  karya  seni.

Sebagai  contoh  ialah  karya  seni  berupa  sanjak  yang dikemukakan   oleh  W.S.Rendra berjudul  "Bersatulah  Pelacur-pelacur  Kota Jakarta".  Di sini pengarang  memprotes  perbuatan bejad  para pejabat,  yang merendahkan  derajad  wanita  dengan  mengatakan  sebagai  inspirasi revolusi,  tetapi  tidak  lebih dari  pelacur.  Sajaknya  sebagai  berikut  :

Pelacur-pelacur       kola  Jakarta

dari  kelas  tinggi  dan kelas  rendah telah  diganyang

telah  diburu-buru

mereka  kecut keder

terhina  dan  tersipu-sipu

sesalkan  mana  yang mesti  kau  sesalkan tapi jangan  kau kIewat putus  asa

dan  kau  relakan  dirimu  dibikin  korban

wahai  pelacur-pelacur   kota Jakarta

sekarang  bangkitlah

sanggul  kembali  rambutmu karena  setelah  menyesal datanglah  kini giliranmu

bukan  untuk  membela  diri melulu

tapi  untuk  lancarkan  serangan

karena

sesalkan  mana  yang mesti  kau  sesalkan tapi jangan  kau  rela dibikin  korban

Sarinah

katakan  kepada  mereka

bagaimana  kau  dipanggil  ke kantor  menteri bagaimana  ia bicara  panjang  lebar kepadamu tentang  perjuangan  nusa bangs a

dan  tiba-tiba  tanpa  ujung  pangkal

ia sebut  kau  inspirasi  revolusi sambil  ia buka  kutangmu

dan  kau,  Dasima kabarkan  kepada  rakyat

bagaimana  para  pemimpin  revolusi

bicara  tentang  kemakmuran  dan  api revolusi sambil  celananya  basah

dan  tubuhnya  lemas terkapar  di sampingmu ototnya  keburu  tak berdaya

politisi  dan pegawai  tinggi adalah  culak  yang  rapi

kongres-kongres   dan konperensi

tak pemah  berjalan  tanpa  kalian kalian  tak pemah  bisa bilang  "tidak" lantaran  kelaparan  yang  menakutkan kemiskinan  yang mengekang

dan  telah  lama  sia-sia  carl kerja

ijazah  sekolah  tanpa  guna para  kepala jawatan

akan  membuka  kesempatan kalau  kau  membuka  paha sedang  diluar  pemerlntahan perusahaan-perusahaan           macet lapangan  kerja  tak  ada revolusi  para  pemimpin

adalah  revolusi  dewa-dewa mereka  berjuang  untuk  sorga dan  tidak  untuk  bumi

revolusi  dewa-dewa

tak pemah  menghasilkan lebih  banyak  lapangan  kerja bagi  rakyatnya

kalian  adalah  sebagain  kaum  penganggur yang  mereka  ciptakan

namun

sesalkan  mana  yang mesti  kau  sesalkan tapi jangan  kIewat putus  asa

dan  kau  rela dibikin  korban

pelacur-pelacur   kota Jakarta berhentilah  tersipu-sipu ketika  kubaca  dikoran

bagaimana  badut-badut  mengganyang  kalian menuduh  kalian  sumber  bencana  negara

aku jadi  murka

kalian  adalah  temanku ini tidak  bisa dibiarkan

astaga

mulut-mulut badut mulut-mulut yang latah

bahkan   sex mereka berpolitikkan

saudari-saudariku membubarkan kalian

tidak semudah membubarlcan partai politik

mereka hams beri kalian keIja

mereka harus pulibkan derajat kalian mereka hams ikut memikul kesalahan

saudari-saudariku ambillah gaIah

kibarkan lrutang-kutangmu  di ujungnya araklah keliling kola

sebagai panji-panji yang telah mereka nodai

kini   giliranmu menuntut katakanlah  kepada mereka menganjurkan   mengganyang pelacur adaIah omong  kosong

pelacur-pelacur kota Jakarta

saudari-saudariku

jangan melulu keder pada lelaki dengan mudah

kalian bisa telanjangi kaum palsu

naikkan    tarifmu dua kaIi dan mereka akan kelabakan mogoklah ssm bulan

dan mereka akan puyeng laIu mereka akan jina dengan istri sudaranya.

(3)  penderitaan manusia

Banyak faktor yang membuat manusia itu menderita, Tetapi yang paling menentukan ialah   faktor manusia itu sendiri. ManusiaIah yang membuat orang menderita sebagai akibat nafsu   ingin berkuasa, serakah,    tidak berhati-hati  dan sebagainya.

Keadaan  demikian  ini tidak mempunyai  daya  tarik dan  tidak menyenangkan.   karena nilai kemanusiaan  telah diabaikan, dan dikatakan tidak indah. Yang tidak indah itu harus dilenyapkan   karena  tidak  bennanfaat   bagi kemanusiaan.

(4)   Keagungan  Tuhan

Keagungan   Tuhan  dapat  dibuktikan  melalui  keindahan   alam  dan  keteraturan   alam semesta serta kejadian-kejadian   alamo Keindahan  alam merupakan  keindahan  mutlak  ciptaan Tuhan.  Manusia  hanya dapat meniru saja keindahan  ciptaan Tuhan  itu. Seindah-indah   tiruan terhadap ciptaan Tuhan, tidak akan menyamai keindahan ciptaan Tuhan itu sendiri. Kecantikan

seorang  wanita  ciptaan  Tuhan  membuat  kagum  seniman  Leonardo  da Vinci.  Karena  itu ia berusaha  meniru  ciptaan  Tuhan  dengan  melukis  Monalisa  sebagai  wanita  cantik.  Lukisan monalisa  sangat  terkenal  karena  menarik  dan  tidak membosankan.

d.   KEINDAHAN                 MENURUT          PANDANGAN   ROMANTIK

Dalam buku AN Essay on Man (1954). Ems Cassirer mengatakan  bahwa arti keindahan tidak bisa pemah selesai diperdebatkan. Meskipun demikian, kita dapat menggunakan  kata-kata penyair  romantik            John   Keats   (1795-1821) sebagai   pegangan,        Dalam   Endymion  dia

berkata  :

A thing  of beuty  is a joy  forever

its loveliness  iscreases;  it wil never  pass  into nothingness

Dia mengatakan.  bahwa sesuatu yang indah adalah keriangan  selama-lamanya.  kemolekannya bertambah,  dan tidak pemah berlalu ke ketiadaan. Dari sini kita mengetahui  bahwa keindahan hanyalah  sebuah konsep  yang baru berkomunikasi  setelah mempunyai  bentuk.  Karena itu dia tidak  berbicara  langsung  mengenai  keindahan,  akan tetapi  sesuatu  yang  indah.

Dalam  sajak di atas, Keats mengambil  bahannya  dari Endymion  yang terdapat  dalam mitologi   Yunani  kuno.  Endymion   dalam  mitologi  itu  sendiri  merupakan   penjabaran   dari konsep  keindahan  pada jaman  Yunani kuno. Menurut mitologi  Yunani ini, Endymion  adalah seorang  gembala  yang  oleh para dewa  diberi keindahan  abadi. Dia selalu  muda,  selamanya tidur,  dan tidak  pemah  diganggu  oleh  siapapun.

Menurut  Keats. orang  yang mempunyai  konsep  keindahan  hanya  tertentu  jumlahnya. Mereka mempunyai negatif capability, yaitu kemampuan untuk selalu dalam keadaan ragu-ragu, tidak  menentu  dan misterius  tanpa  mengganggu  keseimbangan  jiwa  dan tindakannya   hanya pikiran  dan  hatinya  yang  selalu  diliputi  keresahan.

Mengenai keindahan, Coleridge mengutip Shakespeare (1564-1616) dalam karyanya midsummer   night:  Thing  base  and vile holding  no quality/  love  can  transpose  to form  and dignity",  yaitu  sesuat  yang  rendah  dan  tidak menpunyai  nilai,  dapat  berubah  dan  menjadi berarti.  lnilah  yang menggelisahkan  Coleridge.  Dia menggunakan  tembakau  sebagai  contoh: karena  kekuatan  kebiasaanlah,   maka  tembakau  yang  sebenarnya  tidak  enak  dapat  menjadi nikmat. Perubahan  ini dapat mempengaruhi  imajinasi: dengan merasakan nikmatnya  tembakau maka  dalam  angan-angan   seseorang.  segala  sesuatu  yang  berhubungan   dengan  tembakau

dapat menjadi  indah.  Coleridge  melihat,  bahwa  kebiasaan  mempunyai  akibat terhadap  daya tangkap   terhadap   sesuatu   yang  indah,  dan  karcna  itu juga  dapat  mempengaruhi                                                                                           konsep keindahan   seseorang.

Kegelisahan  Coleridge  ini tercermin  dalam  "Frost  at midnight  (1798).  sebuah  sanjak mengenai  salju tipis yang turun di tengah  malam.  Salju inilah yang baginya  merupakan  hal sesaat.  Jatuhnya  salju ini mengingatkan   Coleridge  pada  dusunnya  yang penuh  sesak  orang. Disini  proses  imajinasinya  mulai  tumbuh.  Kemudian  keadaan  dusun  yang  penuh  sesak  iru melompat  ingatannya  pada masa kanak-kanak.  maka  terbentuklah  konsep  keindahan,  disini: kesepihan,   kesendirian,   dan  ketidakberdosaan          (innocence)   anak  kecil  adalah   keindahan. Keindahan       adalah   sublimasi                           yang   terjadi   karena   kebebasan menyendiri    dan   hikmah ketidakberdosaan.

Selanjutnya  Keats  membedakan  antara orang  biasa dan seniman,  dan  antara  seniman biasa  dan  seniman  yang  baik  yang  dapat  mencipta  sesuatu  yang  indah  menurut  dia.  Pada sesuatu  kesempatan   ia  melihat  lukisan  "Death  on  the  Pale  Horse".   karya  pelukis   West. misalnya,   yaitu  mengenai   seseorang   yang  mati  di  atas  kuda  yang  puc at.  dia  langsung berpendapat  bahwa West bukanlah seniman yang baik. Menurut Keats. West tidak mempunyai cukup  negative  capability.

Pada  hakekatnya   negative  capability  adalah  suatu  proses.  Keraguan,  ketidaktentuan dan  misteri  adalah  suatu  proses.  Proses  inilah  yang  membuat  seseorang  menjadi   kreatif. Orang  yang  tidak  mempunyai  negative  capability  tidak  akan kreatif.  karena  segal a sesuatu baginya  sudah jelas,  tidak menimbulkan  keraguan  dan tidak merupakan  misteri.  Bagi Keats, proses kreativitas identik dengan perjuangan untuk menciptakan keindahan, atau Iebih tepatnya, menciptakan  sesuatu  yang indah. Ini terlihat antara lain pada sanjaknya  sendiri,  "Endymon", yang, mempunyai   banyak  kesalahan.  Sekalipun  dalam  sanjak ini dia dapat  membuat  batasan mengenai  sesuatu  yang indah,  akan tetapi dia me rasa sanjak ini temyata  bukan  sanjak  yang indah dan dengan demikian tidak bernasil mengungkapkan  keindahan sendiri. Padahal pembaca sanjak  itu  segera  mempunyai   konsensus  bahwa  Endymon  lambang   keindahan,   meskipun Keats  sendiri  sanjak  nya  gagal.

Mengenai  burung  bul-bul.  suatu  hari  Keats  duduk  di kursi  malas  di bahwah  pohon, kemudian  tertidur.  Beberapa  saat terbangun.  dan  merasa  mendengar  suara  burung  bul-bul. Imajinasinya   langsung  bekerja,  dan langsung  membentuk  konsep  keindahan.  Menulislah  ia, bahwa didunia  ini "beauty cannot keep her lustors eyes". yaitu keindahan  tidak dapat menyembunyikan   mata  yang  bersinar-sinar.

Ada persamaan  hakiki antara lKeats   dan Coleridge  dalam menanggapi  hal-hal  sesaat. Bagi  mereka   hal-hal  sesaat  adalah  peIatuk  yang  meledakkan   imajinasi  dan  imajinasi   ini langsung  membentuk   keindahan.

B.  RENUNGAN

Renungan   berasal  dari  kata  renung;   artinya  diam-diam   memikirkan   sesuatu,   atau memikirkan  sesuatu dengan dalam-dalam.  Renungan  adalah hasil merenung.  Dalam merenung untuk  menciptakan   seni ada beberapa  teori. Teori-teori  itu ialah  : teori pengungkapan,   teori metafisik  dan  teori  psikologik.

(a). TEORI   PENGUNGKAPAN

Dalil dari teori ini ialah bahwa  "Art  is an expression  of human  feeling"  ( seni adalah suatu  pengungkapan   dari perasaan  manusia  ). Teori  ini terutama  bertalian  dengan  apa yang dialarni  oleh  seorang  seniman  ketika  menciptakan  suatu karya  seni.

Tokoh teori ekspresi yang paling terkenal ialah filsuf ltalia Benedeto Croce (1886-1952) dengan  karyanya  yang telah diteIjemahkan  kedalarn bahasa  Inggris  "aesthetic  as Science  of Expresion  and General  Linguistic".  Beliau antara lain menyatakan  bahwa  "art  is expression of impressions"  (Seni  adalah pengungkapan  dari kesan-kesan)  Expression  adalah sarna dengan intuition.  Dan intuisi adalah pengetahuan  intuitif yang diperoleh  melalui penghayatan  tentang hal-hal individuil yang menghasilkan  garnbaran angan-angan (images). Dengan demikian pengungkapan   itu berwujud  pelbagai  garnbaran angan-angan  seperti misalnya  images  wama, garis dan kata.  Bagi seseorang  pengungkapan  berarti menciptakan  seni dalam  dirinya  tanpa pedu adanya kegiatan jasmaruah keluar. Pengalaman estetis seseorang tidak lain adalah ekspresi dalarn  garnbaran  angan-angan.

Seorang  tokohlainnya   dari teori  pengungkapan   adalah  Leo  Tolstoi  dia  menegaskan bahwa  kegiatan  seni adalah memunculkan  dalam diri sendiri suatu perasaan  yang seseorang telah  mengalarninya   dan  setelah  memunculkan   itu kemudian  dengan  perantaraan   pelbagai gerak, garis, warna, suar dan bentuk yang diungkapkan dalarn kata-kata memindahkan  perasaan itu sehingga  orang-orang  mengalami  perasaan  yang  sarna.

(b).  TEORI   METAFlSIK

Teori  seni  yang  bercorak  metafisis  merupakan   salah  satu  teori  yang  tertua,  yakni berasal  dari  Plato  yang  karya-karya  tulisannya  untuk  sebagian  membahas   estetik  fllsafati, konsepsi  keindahan  dan teori seni. Mengenai  sumber  seni Plato mengemukakan   suatu teori peniruan   (imitation  theory).  Ini  sesuai  dengan  metafisika  Plato  yang  mendalilkan   adanya dunia ide pada taraf  yang tertinggi  sebagai realita Ilahi. Pada taraf yang lebih rendah terdapat realita duniawi  ini  yang merupakan  cenninan  semu dan mirip realita ilahi itu. Dan karya seni yang  dibuat  manusia  hanyalah  merupakan  mimemis  (tiruan)  dari  realita  duniawi  Sebagai contoh  Plato mengemukakan   ide Ke-ranjangan  yang abadi, asli dan indah sempuma  ciptaan Tuhan.  Kemudian  dalarn dunia ini tukang kayu membuat  ranjang dari  kayu yang merupakan ide  tertinggi  ke-ranjangan-an   itu. Dan  akhimya  seniman  meniru  ranjang  kayu iru deagan menggarnbarkannya   dalarn sebuah lukisan. Jadi karya seni adalah timan dari suatu tiruan lain sehingga  bersifat  jauh  dari  kebenaran   atau  dapat  menyesatkan.   K.arena itu  seniman  tidak mendapat  tempat  sebagai  warga  dari negara  Republik  yang ideal  menurut  Plato.

Dalarn jaman modem suatu teori  seni lainnya yang juga bercorak metafisis dikemukalcan oleh  filsuf Arthur  Schopenhauer  (1788-1860).  Menurut  beliau seni adalah  suatu bentuk  dari pemaharnan   ternadap   realita.  Dan  realita  yang  sejati  adalah  suatu  keinginan   (will)  yang sementara.  Dunia  obyektif  sebagai  ide hanyalah  wujud  luar dari keinginan  itu. Selanjutnya ide-ide  itu  mempunyai   perwujudan   sebagai  benda-benda   khusus.  Pengetahuan   sehari-hari adalah pengetahuan  praktis yang beIhubungan  dengan benda-benda  itu. Tapi ada pengetahuarr yang  lebih  tinggi  kedudukannya,   yakni  yang  diperoleh  bilamana  pikiran  diarahkan  kepada

ide-ide  dan merenungkannya   demi ide-ide itu sendiri. Dengan melalui perenungan  semacam ini lahirlah karya  seni. Seniman  besar adalah seseorang  yang mampu  dengan perenungannya itu menembus  segi-segi praktis dari benda-benda  disekelilingnya  dan sampai pada maknanya yang  dalam,  yakni  memahami  ide-ide  dibaliknya.

(c).  TEORI  PSIKOLOGIS

Teori-teori   metafisis  dari  para  filsuf  yang  bergerak  diatas  taraf  manusiawi   dengan konsepsi-konsepsi   tentang  ide tertinggi  atau kehendak  semesta  umumnya  tidak memuaskan, karena  terlampau  abstrak dan spekulatif.  Sebagian  ahli estetik dalam  abad modem  menelaah

teori-teori   seni  dari  sudut  hubungan   karya   seni  dan  alam  pikiran   penciptanya                                                                                                                          dengan mempergunakan   metode-metode  psikologis. Misalnya berdasarkan psikoanalisa  dikemukakan teori bahwa  proses penciptaan  seni adalah pemenuhan  keinginan-keinginan   bawah  sadar dari seseorang  seniman.  Sedang karya seninya itu merupakan  bentuk terselubung  atau diperhalus yang  diwujudkan   keluar  dari keinginan-keinginan   itu.

Suatu  teori  lain tentang  sumber  seni  ialah teori pennainan   yang  dikembangkan   oleh Freedrick   Schiller  (1757-1805)   dan  Herbert  Spencer  (1820-1903).   Menurut   Schiller.  asal mula  seni  adalah  dorongan  batin  untuk  bennain-main   (play  impulse)  yang  ada  dalam  diri seseorang. Seni merupakan semacam pennainan menyeimbangkan  segenap kemampuan  mental manusia  berhubungan  dengan adanya kelebihan energi yang harus dikeluarkan.  Bagi Spencer. pennainan      itu  berperanan  untuk   mencegah   kemampuan-kemampuan                                                        mental   manusia menganggur  dan kemudian  menciut  karena disia-siakan.  Seseorang  yang semakin  meningkat taraf  kehidupannya   tidak  memakai  habis  energinya  untuk  keperluan  sehari-hari,  kelebihan tenaga itu lalu menciptakan  kebutuhan dan kesempatan untuk melakukan  rangkaian permainan yang imaginatif dan kegiatan yang akhimya menghasilkan karya seni. Teori permainan  tentang seni tidak sepenuhnya  diterima  oleh para ahli estetik.  Keberatan  pokok  yang dapat  diajukan ialah bahwa pennainan  merupakan  suatu kreasi, padahal seni adalah kegiatan  yang serius dan pada  dasamya  kreatif.

Sebuah teroi lagi yang dapat dimasukkan  dalam teori psikologis  ialah teori penandaan (signification  Theory)  yang memandang  seni sebagi suatu lambang  atau tanda  dari perasaan manusia.  Simbol  atau tanda  yang menyerupai  atau mirip dengan  benda  yang dilambangkan disebut  iconic  sign  (tanda  serupa).  misalnya  tanda  lalu  lintas  yang  memperingatkan   jalan yang  berbelok-belok   dengan  semacam  huruf  Z adalah  suatu  tanda  yang  serupa  atau  mirip dengan  keadaan  jalan  yang  dilalui.  Menurut  teori  penandaan  itu karya  seni  adalah  iconic signs  dari  proses  psikologis  yang  berlangsung  dalam  diri manusia,  khususnya  tanda-tanda dari  perasaannya.   Sebagai  contoh  sebuah  lagu  dengan  irama  naik  turun  dan  alunan  cepat lambat  serta  akhimya   berhenti  adalah  simbol  atau  tanda  dari  kehidupan   manusia  dengan pelbagai  perasaannya   yang  ada pasang  atau surut serta tergesa-gesa  atau santainya  dan  ada akhimya.

9S

c. KESERASIAN

Keserasian  berasal  dari kata serasi dan dari kata dasar rasi, artinya cocok,  kena benar, dan sesuai benar. Kata cocok, kena dan sesuai ito mengandung  unsur perpaduan, pertentangan, ukuran  dan  seimbang.

Dalam  pengertian  perpaduan  misalnya.  orang  berpakaian  harus  dipadukan  warnanya bagian  atas dengan  bagian  bawah.  Atau disesuaikan  dengan  kulitnya.  Apabila  cara memadu ito  kurang  cocok,  maka  akan  merusak  pemandangan.   Sebaliknya.   bila  serasi  benar  akan membuat  orang puas karenanya.  Atau orang yang berkulit hitam kurang pantas bila memakau baju  warna  hijau,  karena  warna  ito justru  menggelapkan  kulitnya.

Pertentanganpun              menghasilkan       keserasian.  Misalnya   dalam   duma   musik,   pada hakekatnya  irama  yang mengalun  ito merupakan  pertentangan  suara tinggi  rendah.  panjang pendek,  dan keras  lembut.

Karena  ito  dalam  keindahan  ini, sebagian  ahli pikir  menjelaskan,   bahwa  keindahan pada  dasamya   adalah  sejumlah  kualitas  /  pokok  tertento  yang  terdapat  pada  sesuatu  hal. Kualita   yang   paling   sering   disebut   adalah   kesatuan   (unity).   keselarasan                                                                                            (harmony), kesetangkupan   (symetry),  keseimbangan  (balance).  dan keterbalikan  (contrast).  Selanjutnua dalam  hal keindahan  ito dikatakan  tersusun  dari berbagai  keselarasan  dan keterbalikan  dari garis, wama, bentuk, nada dan kata-kata, Tetapi ada pula yang berpendapat  bahwa  keindahan adalah  suatu  kumpulan   hubungan   yang  serasi  dalam  suatu  bend a dan  diantara  benda  ito dengan  si pengamat.

Filsuf  Ingris  Herbert  Read  merumuskan  definisi,  bahwa  keindahan   adalah  kesatoan dan hubungan-hubungan   bentuk yang terdapat di antara pencerapan-pencerapan   inderawi kita (beauti  is unity  of formal  relations among our sence-perception).  Pendapat  lain menganggap pengalaman  estetik  suatu keselarasan  dinamik dari perenungan  yang menyenangkan.   Dalam keselarasan  ito  seseorang  memiliki  perasaan-perasaan   seimbang  dan  tenang,  mencapai  cita rasa akan  sesuato  yang terakhir dan rasa hidup sesaat di tempat-tempat  kesempumaan   yang dengan  senang  hati ingin  diperpanjangnya.

(a).  TEOR!  OBYEKTIF  DAN TEORI  SUBYEKTIF

1be  Liang Gie dalam bukunya garis besar estetika menjelaskan,  bahwa dalam mencipta seni  ada dua  teori  yakni  teori obyektif  dan teori subyektif.

Salah  satu  persoalan   pokok  dari  teori  keindahan   adalah  mengenai   sifat  dasar  dari keindahan.   Apakah  keindahan  merupakan  sesuatu  yang  ada pada  benda  indah  atau hanya teIdapat  dalam  alam pikiran orang yang mengamati  benda tersebut.  Dari persoalan-persoalan tersebut  lahirlah  dua kelompok  teori yang terkenal sebagai teori obyektif  dan teori subyektif.

Pendukung teori obyektif adalah Plato. Hegel dan Bernard Bocanquat, sedang pendukung

teori subyektif  ialah Henry  Home.  Earlof  Shaffesbury.  dan Edmund  Burke.

Teori obyektif berpendapat,  bahwa keindahan  atau ciri-ciri yang mencipta  nilai estetik adalah  sifat  (kualita)  yang  memang  telah  melekat  pada  bentuk  indah  yang  bersangkutan, tedepas dari orang yang mengamatinya.  Pengamatan orang hanyalah mengungkapkan  sifat-sifat indah   yang   sudah   ada  pada   sesuatu   benda   dan  sarna  sekali   tidak  berpengaruh                                                                      untuk

menghubungkan.   Yang menjadi masalah ialah ciri-ciri khusus manakah yang membuat  sesuatu benda menjadi  indah atau dianggap  bemilai  estetik, salah satu jawaban  yang telah diberikan selama berabad-abad  ialah perimbangan  antara bagian-bagian  dalam benda indah itu. Pendapat lain  menyatakan,   bahwa  nilai  estetik  itu  tercipta  dengan  terpenuhinya   asas-asas   tertentu mengenai  bentuk  pada  sesuatu  benda.

Teori  subyektif.  menyatakan  bahwa ciri-ciri yang menciptakan  keindahan  suatu benda itu tidak ada. yang ada hanya perasaan dalam diri seseorang  yang mengamati  sesuatu  benda. Adanya  keindahan  semata-mata  tergantung  pada pencerapan  dari si pengamat  itu. Kalaupun dinyatakan   bahwa   sesuatu  benda  mempunyai   nilai  estetik,  maka  hal  itu  diartikan   bahwa seseorang   pengamat   memperoleh   sesuatu  pengalaman   estetik  sebagai  tanggapan   terhadap benda  indah  itu,

Yang tergolong teori subyektif ialah yang mcmandang keindahan dalam suatu hubungan di antara  suatu  benda  dengan  alam pikiran  sescorang  yang mengamatinya   seperti  misalnya yang  berupa  menyukai  atau menikmati  benda  itu.

(b) TEORI   PERIMBANGAN

Teori obyektifmemandang      keindahan  sebagai suatu kwalita dari benda-bend a: Kwalita bagaimana  yang menyebabkan  sesuatu benda disebut indah tclah dijawab olch bangsa  Yunani Kuno  dengan  teori  perimbangan  yang bertahan  sejak  abab 5 sebelum  Masehi  sampai  abab

17 di Eropa.  Sebagai  contoh  bangunan  arsitektur  Yunani  Kuno  yang  berupa  banyak  tiang

besar.

Teori  perimbangan   tentang  keindahan  dari bangs a Yunani  Kuno  dulu  dipahami  pula dalam arti yang lebih terbatas.  yakni secara kualitatif yang diungkapkan  dengan  angka-angka. Keindahan   dianggap   sebagai  kualita  dari  benda-benda   yang  disusun   (yakni  mempunyai bagian-bagian).  Hubungan  dari bagian-bagian  yang menciptakan  keindahan  dapat dinyatakan sebagai  perimbangan   atau perbandingan   angka-angka.

Bangsa   Yunani   menemukan   bahwa   hubungan-hubungan        matematik   yang  cermat sebagaimana   terdapat  dalam  ilmu  ukur  dan  berbagai  pengukuran   proporsi  temyata   dapat diwujudkan  dalam  benda-bend a bersusun  yang indah. Bahkan Pythagoras  yang mencetuskan teori  proporsi  itu  menemukan   bahwa  macamnya  nada  yang  dikeluarkan  oleh  seutas  senar tergantung  pada  panjang  senar  itu dan bahwa macamnya  nada yang dikeluarkan  oleh seutas senar akan menghasilkan  susunan nada yang selaras (yakni indah di dengar), apabila panjangnya masing-masing   senar  itu mempunyai  hubungan  perimbangan  bilangan-bilangan   yang  kecil misalnya   I: 1.  1:2. 2:3  dan  seterusnya.  Jadi  menurut  teori  proporsi  ini keindahan   terdapat dalam  suatu  benda  yang  bagian-bagiannya   mempunyai   hubungan  satu  sama  lain  sebagai bilangan  - bilangan  kecil. Contoh visual untuk perimbangan  yang menyenangkan   dilihat dan karenanya   disebut  indah  oleh  bangsa  Yunani  dulu  ialah  bentuk  empat  persegi.  elips  yang masing-masing  mempunyai  proporsi  1:1.6 atau 3:5. Perimbangan  itu dinamakan  perbandingan keemasan  (golden  ratio).

Teori  perimbangan  berlaku dari abad ke-5 sebelum masehi  sampai  abad ke  17 masehi selama 22 abad. Teori tersebut runtuh karena desakan dari filsafat empirisme  dan aliran-aliran termasuk   dalam   seni.  Bagi  mereka   keindahan   hanyalah   kesan  yang  subyektif   sifatnya.

97

Keindahan  hanya ada pada pikiran orang yang menerangkannya   dan setiap pikiran melibat suato keindahan yang berbeda-benda.   Para seniman romantik  umumnya berpendapat bahwa keindahan sesungguhnya tercipta dart tidak adanya keteraturan. yakni tersusun dart  daya hidup. penggambaran, pelimpahan dan pengungkapan perasaan. Karena ito tidak mungkin disusun teori umum tentang keindahan.

MANUSIA            DAN KEINDAHAN

A.   KEINDAHAN

Kata keindahan  berasal dan kata indah, artinya bagus, permai, cantik, elok, molek, dan sebagainya.  Benda  yang mempunyai  sifat indah ialah segal a hasil seni, pemandangan   alam, manusia,   rumah,  tatanan,  perabot  rumah  tangga,  suara,  wama,  dan  sebaginya.   Kawasan keindahan  bagi manusia  sangat luas, seluas keanekaragaman  manusia  dan sesuai pula dengan perkembangan  peradaban  teknologi, sosial, dan budaya. Karena itu keindahan  dapat dikatakan, bahwa  keindahan  merupakan  bagian  hidup  manusia.  Keindahan  tak  dapat  dipisahkan   dari kebidupan  manusia.  Dimanapun  kapan  pun  dan siapa  saja dapat  menikmati  keindahan.

Keindahan   adalah  identik  dengan  kebenaran.   Keindahan  kebenaran   dan  kebenaran adalah  keindahan.  Keduanya  mempunyai  nilai yang sarna yaitu abadi, dan mempunyai   daya tarik yang selalu bertambah.  Yang tidak mengandung  kebenaran  berarti  tidak  indah.  Karena itu tiruan lukisan  Monalisa  tidak indah, karena dasamya  tidak benar.  Sudah  tentu kebenaran disini  bukan  kebenaran  ilmu,  melainkan  kebenaran  menu rut konsep  seni.  Dalam  scni,  seni berusaha  memberikan   makna  sepenuh-penuhnya   mengenai  obyek  yang  diungkapkan.

Keindahan juga bersifat universal.  artinya tidak terikat oleh selera perseorangan.  waktu dan  tempat,  selera  mode,  kedaerahan  atau lokal.

a.   APAKAH   KEINDAHAN   lTV?

Sebenamya   sulit  bagi kita untuk  menyatakan   apakah  keindahan   itu.  Keindahan   itu soatu konsep  abstrak yang tidak dapat dinikmati  karena tidak jelas.  Keindahan  itu barn jelas jika  telah  dihubungkan   dengan  sesuatu  yang  berwujud  atau  suatu  karya.  Dengan  kata  lain keindahan  itu baru  dapat  dinikmati  jika  dihubungkan  dengan  suatu bentuk.  Dengan  bentuk itu keindahan  dapat  berkomunikasi,  Jadi, sulit bagi IOta jika berbicara  mengenai  keindahan, tetapi jelas  bagi kita jika  berbicara  mengenai  sesuatu  yang indah.  Keindahan  hanya  sebuah konsep, yang baru berkomunikasi  setelah mempunyai  bentuk, misalnya lukisan, pemandangan alam,  tubuh  yang  molek,  film, nyanyian.

Menurut  The Liang Gie dalam  bukunya "Garis  besar estetika".  Menurnt  asal katanya, dalam  bahasa  Inggris  keindahan   itu  diterjemahkan   dengan  kata  "beutiful"   dalam  bahasa Perancis  "beau",   sedang  ltalia  dan  spanyol  "bello"  berasal  dari  kata  latin  "bellum".   Akar katanya  adalah  "bonum"   yang  berarti  kebaikan,  kemudian  mempunyai   bentuk  pengecilan menjadi  "bonellum"   dan  terakhir  diperpendek  sehingga  ditulis  "bellum

Menurut  cakuparmya orang harus membedakan  antara keindahan  sebagai suatu kwalita abstrak  dan  sebagai  sebuah  benda  tertentu  yang  indah.  Untuk  perbedaan  ini dalam  bahasa Inggris sering dipergunakan  istilah beauty (keindahan)  dan the beautiful  (benda atau hal yang

indah).  Dalam  pembatasan   filsafat  kedua  pengertian  itu  kadang-kadang   dicampuradukkan

saja  Disamping  itu terdapat  pula perbedaan  menurut  luasnya  pengertian,  yakni  :

a)   keindahan  dalam  arti yang luas

b)   keindahan  dalam  arti estetis  murni

c)   keindahan  dalam  arti terbatas  dalam  hubungarmya  dengan  penglihatan

Keindahan   dalam  arti  luas  merupakan  pengertian   semula  dari  bangsa  Yunani  dulu yang didalamnya  tereakup pula kebaikan. Plato misalnya menyebut tentang  watak. yang indah dan hukwn  yang indah, sedang Aristoteles merumuskan  keindahan  sebagi sesuatu yang selain baik juga  menyenangkan.   Plotinus  menulis  tentang  ilmu  yang  indah  dan  kebajikan   yang indah. Orang Yunani dulu berbicara pula mengenai buah pikiran yang indah dan adat kebiasaan yang indah. Tapi bangsa  Yunani juga mengenal  pengertian  keindahan  dalam  arti estetis  yang disebutnya   'symmetria'        untuk  keindahan  berdasarkan   penglihatan   (  misalnya   pada  karya pahat  dan arsitektur)   dan harmonia  untuk keindahan  berdasarkan  pendengaran  (musik).  Jadi pengeJtian  keindahan  yang  seluas-Iuasnya  meliputi  :

keindahan  seni keindahan  alam keindahan  moral keindahan  intelektual

Keindahan   dalam  arti  estetis  murni  menyangkut  pengalaman   estetis  dari  seseorang dalam  hubungarmya  dengan  segala  seshatu  yang  dicerapnya.  Sedang  keindahan  dalam  arti terbatas lebih disempitkan  sehingga hanya menyangkut  benda-benda  yang dicerapnya  dengan pengli~atan,  yakni  berupa  keindahan  dari bentuk  dan  warna.

85

Dari pembagian  dan pembedaan  terbadap keindahan  diatas, masih belum jelas  apakah sesunggulmya keindahan  itu. lni memang merupakan suatu persoalan filsafati yang jawabannya beraneka  ragam.  Salah  satu jawaban  mencari  ciri-ciri  umum yang  ada pada  semua  benda yang  dianggap   indah  dan  kemudian  menyamakan   ciri-ciri  atau  kwalita  hakiki  itu dengan pengertian  keindahan.  Jadi keindahan  pada dasamya  adalah sejumlah  kwalita  pokok  tertentu yang  terdapat  pada  suatu  hal.  Kwalita  yang  paling  sering.disebut   adalah  kesatuan  (unity), keselarasan  (harmony), kesetangkupan  (symmetry),  keseimbangan  (balance)  dan pedawanan (contrast).

Dari  ciri  itu  dapat  diambil   kesimpulan,   bahwa  keindahan   tersusun   dari  betbagai keselarasan   dan  kebaikan   dari  garis,  wama,  bentuk,  nada  dan  kata-kata.   Ada  pula  yang berpendapat,   bahwa  keindahan   adalah  suatu  kumpulan hubungan-hubungan                                                                       yang  selaras dalam  suatu  benda  dan di antara benda  itu dengan  si pengamat.

Filsuf  dewasa  ini merumuskan   keindahan  sebagai  kesatuan  hubungan  yang  terdapat antara  pencerapan-pencerapan   inderawi  kita (beaty  is unity of formal  relations  of our sense perceptions).

Sebagian   filsuf  lain  menghubungan   pengertian   keindahan   dengan   ide  kesenangan (pleasure),                                             yang   merupakan  sesuatu   yang  menyenangkan               terhadap   penglihatan                                  atau pendengaran.   Filsuf  abad  pertengahan  Thomas  Aquinos  (1225-1274)   mengatakan,   bahwa keindahan  adalah  sesuatu  yang menyenangkan  bilamana  dilihat.

Temyata  untuk  menjawab  "apakah  keindahan  itu" banyak  sekali jawabannya.   Karena itu  dalam  estetika  modem   orang  lebih  suka  berbicara  tentang  seni  dan  dan  pengalaman estetik,  karena  ini bukan  pengalaman  abstrak melainkan  gejala konkret  yang dapat  ditelaah dengan  pengamatan   secara  empirik  dan  penguraian  yang sistematik.

b.  NILAI ESTETIK

Dalam  rangka teori umum  tentang nilai The Liang gie menjelaskan  bahwa  pengertian keindahan  dianggap  sebagai salah satu jenis nilai seperti hal nya nilai moral, nilai ekonomik, nilai pendidikan, dan sebagainya, Nilai yang berhubungan dengan segala sesuatu yang tercakup dalam  pengertian  keindahan  disebut  nilai estetik.

Masalahnya  sekarang ialah : apakah nilai estetik itu ? dalam bidang filsafat, istilah nilai seringkali  dipakai  sebagai  suatu kata benda  abstrak  yang berarti  keberhargaan   (worth)  atau kebaikan  (goodness).  Dalam dictionary of sociology and related sciences diberikan perwnusan tentang  value  yang  lebih terinci  lagi sebagai  berikut  :

"The  believed  capacity  of any  object  to satisfy  a human  desire.  The  quality  of  any abject  which  causes  it to be on  interest  to  an individual  or  a group".  ( kemampuan   yang dipercaya   ada  pada  sesuatu  benda  untuk  memuaskan   suatu  keinginan  manusia.   Sifat  dari sesuatu  benda  yang menyebabkan   menarik  minat  seseorang  atau sesuatu  golongan).

Menurut  kamus  itu selanjutnya  nilai adalah sernata-mata  suatu realita psikologis  yang harus dibedakan  secara tegas dari kegunaan,  karena terdapat  dalam jiwa  manusia  dan bukan pada bendanya  itu sendiri. Nilai itu oleh orang dipercaya  terdapat pada sesuatu benda  sampai terbukti  ketakbenarannya.

Tentang  nilai itu ada yang membedakan  antara nilai subyektif  dan nilai obyektif,  stau ada  yang  membedakan   nilai  perseorangan  dan  nilai  kemasyarakatan.   Tetapi  penggolongan yang  penting  adalah  nilai  ekstrinsik  dan nilai instrinsik.

Nilai  ekstrinsik   adalah  sifat  baik  dari  suatu  benda  sebagai  alat  atau  sarana untuk sesuatu  hal lainnya  (instrumental/contributory   value),  yakni  nilai  yang  bersifat  sebagai  alat atau membantu .. Nilai instrinsik adalah sifat baik dari benda yang bersangkutan,  atau sebagai suatu  tujuan,  ataupun  demi  kepentingan  benda  itu sendiri.

Contoh:

(1)   puisi  bentuk  puisi  yang  terdiri  dari  bahasa,  diksi,  baris,  sajak,  irarna,  itu  disebut  nilai ekstrinsik.  Sedangkan  pesan  yang  ingin disampaikan  kepada  pembaca  melalui  (alat benda) puisi  itu disebut  nilai  instrinsik.

(2)   Tari,  tarian  Damarwulan-minakjinggo      suatu tarian  yang halus  dan kasar  dengan  segala macam  jenis  pakaian  dan gerak-geriknya.

Tarian  itu merupakan   nilai  ekstrinsik,  sedangkan  pesan  yang  ingin  disampaikan   oleh tarian  itu ialah kebaikan  melawan  kejahatan  merupakan  nilai  instrinsik.

c.    KONTEMPLASI         DAN  EKSTANSI

Keindahan   dapat  dinikmati  menurut  selera  seni  dan  selera  biasa.  Keindahan   yang didasarkan   pada  selera  seni  didukung  oleh  faktor  kontemplasi   dan  ekstansi.  Kontemplasi adalah  dasar  dalam  diri  manusia  untuk  menciptakan   sesuatu  yang  indah.  Ekstansi  adalah dasar  dalam  diri manusia  untuk menyatakan,  merasakan  dan menikmati  sesuatu  yang indah. Apabila  kedua  dasar ini dihubungkan  dengan bentuk di luar diri manusia,  maka  akan tetjadi penilaian  bahwa  sesuatu  itu indah.  Sesuatu  yang indah  itu memikat  atau menarik  perhatian orang  yang  melihat,  mendengar.  Bentuk  diluar  diri manusia  itu berupa  karya  budaya  yaitu karya  seni lukis,  seni  suara,  seni tari, seni sastra,  seni drama  dan  film, atau  berupa  ciptaan Tuhan  misalnya  pemandangan   alam, bunga  wama-wami,   dan lain-lain.

Apabila kontemplasi dan ekstansi itu dihubungkan dengan kreativitas, maka kontemplasi itu faktor pendorong  untuk menciptakan  keindahan,  sedangkan  ekstansi  itu merupakan  faktor pendorong  utuk  merasakan.  menikmati  keindahan.  Karena  drajad  kontemplasi  dan  ekstansi itu berbeda-beda   antara sctiap manusia, maka tanggapan  terhadap  keindahan  karya seni juga berbeda-beda.   Mungkin  orang  yang satu mengatakan  karya seni  itu indah,  tetapi  orang  lain mengatakan   karya  seni  itu tidak/kurang  indah, karena  selera scni berlainan.

Bagi  seorang  seniman  selera  seni  Iebih dominan  dibandingkan   dengan  orang  bukan seniman.  Bagi  orang  bukan  seniman  mungkin  faktor ekstansi  lebih meoonjol.  Jadi,  ia lebih suka  menikmati   karya  seni  daripada  menciptakan  karya  seni.  Dengan  kata  lain. ia  hanya mampu  menikmati  keindahan  tetapi  tidak mampu  menciptakan  keindahan.

d.   APA  SEBAB   MANUSIA   MENCIPTAKAN    KEINDAHAN?

Keindahan  itu pada dasarnya  adalah  alamiah.  Alam ciptaan Tuhan.  Ini berarti  bahwa keindahan   itu  ciptaan  Tuhan.  Alamiah  artinya  wajar,  tidak  berlebihan   tidak  pula  kurang. Kalau  pelukis  melukis  wanita  Iebih cantik dari keadaan  sebenamya,  justru  tidak  indah.  Bila

87

ada  pemain   drama   yang  berlebih-lebihan;   misalnya   marah  dengan   meluap-luap   padahal masalahnya   keci1, atau karen a kehilangan  sesuatu  yang  tidak berharga  kemudiah  menangis meraung-raung,         itu berarti  tidak  indah.

Pengungkapan  keindahan  dalam karya seni didasari oleh motivasi  tertentu  dan dengan tujuan   tertentu   pula.   Motivasi   itu  dapat   berupa   pengalaman                                                                                              atau  kenyataan   mengenai penderitaan   hidup  manusia,  mengenai  kemerosotan  moral,  mengenai  perubahan   nilai-nilai dalam  masyarakat,   mengenai  keagungan  Tuhan.  dan  banyak  lagi  lainnya.  Tujuannya   tentu saja  dilihat  dari  segi  nilai  kehidupan  manusia,  martabat  manusia.  kegunaan   bagi  manusia secara kodrati, Berikut ini akan dicoba menguraikan  alasan/motivasi  dan tujuan seniman menciptakan   keindahan.

(1)   Tata  nilai   yang telah  usang

Tata  nilai  yang  terjelma  dalam  adat istiadat ada yang sudah  tidak sesuai  lagi dengan keadaan,  sehingga  dirasakan   sebagai hambatan yang merugikan  dan mengorbankan  nilai-nilai kernanusiaan, misalnya kawin paksa, pingitan, derajad wanita lebih rendah dari derajad laki-laki. Tata  nilai  semacam  ini  dipandang  sebagai  mengurangi  nilai  moral  kehidupan   masyarakat, sehingga  dikatakan  tidak  indah.  Yang tidak indah harus disingkirkan  dan digantikan  dengan yang indah. Yang indah ialah tata nilai  yang menghargai  dan mengangkat  martabat  manusia, misalnya  wanita.

Hal ini menjadi tema para sastrawan zaman Balai Pustaka, dengan tujuan untuk merubah keadaan  dan memperbaiki   nasib kaum  wanita. Sebagai  contoh  novel  yang menggambarkan keadaan  ini  ialah "layar  terkembang"   oleh  Sutan Takdir  Alisyahbana,  "Siti  Nurbaya"   oleh Marah  RusH.

(2)    Kemerosotan   Zaman

Keadaan yang merendahkan  derajad dan nilai kemanusiaan ditandai dengan kemerosotan moral.  Kemerosotan   moral  dapat  diketahui  dari tingkah  laku  dan  perbuatan  manusia  yang bejad   terutama                                      dari  segi  kebutuhan   seksual.   Kebutuhan   seksual   ini   dipenuhinya                            tanpa menghiraukan  ketentuan-ketentuan                hukum  agama, dan moral masyarakat.  Yang demikian  itu dikatakan  tidak baik,  yang tidak baik  itu tidak indah. Yang tidak indah itu harus disingkirkan melalui  protes  yang  antara  lain diungkapkan  dalam  karya  seni.

Sebagai  contoh  ialah  karya  seni  berupa  sanjak  yang dikemukakan   oleh  W.S.Rendra berjudul  "Bersatulah  Pelacur-pelacur  Kota Jakarta".  Di sini pengarang  memprotes  perbuatan bejad  para pejabat,  yang merendahkan  derajad  wanita  dengan  mengatakan  sebagai  inspirasi revolusi,  tetapi  tidak  lebih dari  pelacur.  Sajaknya  sebagai  berikut  :

Pelacur-pelacur       kola  Jakarta

dari  kelas  tinggi  dan kelas  rendah telah  diganyang

telah  diburu-buru

mereka  kecut keder

terhina  dan  tersipu-sipu

sesalkan  mana  yang mesti  kau  sesalkan tapi jangan  kau kIewat putus  asa

dan  kau  relakan  dirimu  dibikin  korban

wahai  pelacur-pelacur   kota Jakarta

sekarang  bangkitlah

sanggul  kembali  rambutmu karena  setelah  menyesal datanglah  kini giliranmu

bukan  untuk  membela  diri melulu

tapi  untuk  lancarkan  serangan

karena

sesalkan  mana  yang mesti  kau  sesalkan tapi jangan  kau  rela dibikin  korban

Sarinah

katakan  kepada  mereka

bagaimana  kau  dipanggil  ke kantor  menteri bagaimana  ia bicara  panjang  lebar kepadamu tentang  perjuangan  nusa bangs a

dan  tiba-tiba  tanpa  ujung  pangkal

ia sebut  kau  inspirasi  revolusi sambil  ia buka  kutangmu

dan  kau,  Dasima kabarkan  kepada  rakyat

bagaimana  para  pemimpin  revolusi

bicara  tentang  kemakmuran  dan  api revolusi sambil  celananya  basah

dan  tubuhnya  lemas terkapar  di sampingmu ototnya  keburu  tak berdaya

politisi  dan pegawai  tinggi adalah  culak  yang  rapi

kongres-kongres   dan konperensi

tak pemah  berjalan  tanpa  kalian kalian  tak pemah  bisa bilang  "tidak" lantaran  kelaparan  yang  menakutkan kemiskinan  yang mengekang

dan  telah  lama  sia-sia  carl kerja

ijazah  sekolah  tanpa  guna para  kepala jawatan

akan  membuka  kesempatan kalau  kau  membuka  paha sedang  diluar  pemerlntahan perusahaan-perusahaan           macet lapangan  kerja  tak  ada revolusi  para  pemimpin

adalah  revolusi  dewa-dewa mereka  berjuang  untuk  sorga dan  tidak  untuk  bumi

revolusi  dewa-dewa

tak pemah  menghasilkan lebih  banyak  lapangan  kerja bagi  rakyatnya

kalian  adalah  sebagain  kaum  penganggur yang  mereka  ciptakan

namun

sesalkan  mana  yang mesti  kau  sesalkan tapi jangan  kIewat putus  asa

dan  kau  rela dibikin  korban

pelacur-pelacur   kota Jakarta berhentilah  tersipu-sipu ketika  kubaca  dikoran

bagaimana  badut-badut  mengganyang  kalian menuduh  kalian  sumber  bencana  negara

aku jadi  murka

kalian  adalah  temanku ini tidak  bisa dibiarkan

astaga

mulut-mulut badut mulut-mulut yang latah

bahkan   sex mereka berpolitikkan

saudari-saudariku membubarkan kalian

tidak semudah membubarlcan partai politik

mereka hams beri kalian keIja

mereka harus pulibkan derajat kalian mereka hams ikut memikul kesalahan

saudari-saudariku ambillah gaIah

kibarkan lrutang-kutangmu  di ujungnya araklah keliling kola

sebagai panji-panji yang telah mereka nodai

kini   giliranmu menuntut katakanlah  kepada mereka menganjurkan   mengganyang pelacur adaIah omong  kosong

pelacur-pelacur kota Jakarta

saudari-saudariku

jangan melulu keder pada lelaki dengan mudah

kalian bisa telanjangi kaum palsu

naikkan    tarifmu dua kaIi dan mereka akan kelabakan mogoklah ssm bulan

dan mereka akan puyeng laIu mereka akan jina dengan istri sudaranya.

(3)  penderitaan manusia

Banyak faktor yang membuat manusia itu menderita, Tetapi yang paling menentukan ialah   faktor manusia itu sendiri. ManusiaIah yang membuat orang menderita sebagai akibat nafsu   ingin berkuasa, serakah,    tidak berhati-hati  dan sebagainya.

Keadaan  demikian  ini tidak mempunyai  daya  tarik dan  tidak menyenangkan.   karena nilai kemanusiaan  telah diabaikan, dan dikatakan tidak indah. Yang tidak indah itu harus dilenyapkan   karena  tidak  bennanfaat   bagi kemanusiaan.

(4)   Keagungan  Tuhan

Keagungan   Tuhan  dapat  dibuktikan  melalui  keindahan   alam  dan  keteraturan   alam semesta serta kejadian-kejadian   alamo Keindahan  alam merupakan  keindahan  mutlak  ciptaan Tuhan.  Manusia  hanya dapat meniru saja keindahan  ciptaan Tuhan  itu. Seindah-indah   tiruan terhadap ciptaan Tuhan, tidak akan menyamai keindahan ciptaan Tuhan itu sendiri. Kecantikan

seorang  wanita  ciptaan  Tuhan  membuat  kagum  seniman  Leonardo  da Vinci.  Karena  itu ia berusaha  meniru  ciptaan  Tuhan  dengan  melukis  Monalisa  sebagai  wanita  cantik.  Lukisan monalisa  sangat  terkenal  karena  menarik  dan  tidak membosankan.

d.   KEINDAHAN                 MENURUT          PANDANGAN   ROMANTIK

Dalam buku AN Essay on Man (1954). Ems Cassirer mengatakan  bahwa arti keindahan tidak bisa pemah selesai diperdebatkan. Meskipun demikian, kita dapat menggunakan  kata-kata penyair  romantik            John   Keats   (1795-1821) sebagai   pegangan,        Dalam   Endymion  dia

berkata  :

A thing  of beuty  is a joy  forever

its loveliness  iscreases;  it wil never  pass  into nothingness

Dia mengatakan.  bahwa sesuatu yang indah adalah keriangan  selama-lamanya.  kemolekannya bertambah,  dan tidak pemah berlalu ke ketiadaan. Dari sini kita mengetahui  bahwa keindahan hanyalah  sebuah konsep  yang baru berkomunikasi  setelah mempunyai  bentuk.  Karena itu dia tidak  berbicara  langsung  mengenai  keindahan,  akan tetapi  sesuatu  yang  indah.

Dalam  sajak di atas, Keats mengambil  bahannya  dari Endymion  yang terdapat  dalam mitologi   Yunani  kuno.  Endymion   dalam  mitologi  itu  sendiri  merupakan   penjabaran   dari konsep  keindahan  pada jaman  Yunani kuno. Menurut mitologi  Yunani ini, Endymion  adalah seorang  gembala  yang  oleh para dewa  diberi keindahan  abadi. Dia selalu  muda,  selamanya tidur,  dan tidak  pemah  diganggu  oleh  siapapun.

Menurut  Keats. orang  yang mempunyai  konsep  keindahan  hanya  tertentu  jumlahnya. Mereka mempunyai negatif capability, yaitu kemampuan untuk selalu dalam keadaan ragu-ragu, tidak  menentu  dan misterius  tanpa  mengganggu  keseimbangan  jiwa  dan tindakannya   hanya pikiran  dan  hatinya  yang  selalu  diliputi  keresahan.

Mengenai keindahan, Coleridge mengutip Shakespeare (1564-1616) dalam karyanya midsummer   night:  Thing  base  and vile holding  no quality/  love  can  transpose  to form  and dignity",  yaitu  sesuat  yang  rendah  dan  tidak menpunyai  nilai,  dapat  berubah  dan  menjadi berarti.  lnilah  yang menggelisahkan  Coleridge.  Dia menggunakan  tembakau  sebagai  contoh: karena  kekuatan  kebiasaanlah,   maka  tembakau  yang  sebenarnya  tidak  enak  dapat  menjadi nikmat. Perubahan  ini dapat mempengaruhi  imajinasi: dengan merasakan nikmatnya  tembakau maka  dalam  angan-angan   seseorang.  segala  sesuatu  yang  berhubungan   dengan  tembakau

dapat menjadi  indah.  Coleridge  melihat,  bahwa  kebiasaan  mempunyai  akibat terhadap  daya tangkap   terhadap   sesuatu   yang  indah,  dan  karcna  itu juga  dapat  mempengaruhi                                                                                           konsep keindahan   seseorang.

Kegelisahan  Coleridge  ini tercermin  dalam  "Frost  at midnight  (1798).  sebuah  sanjak mengenai  salju tipis yang turun di tengah  malam.  Salju inilah yang baginya  merupakan  hal sesaat.  Jatuhnya  salju ini mengingatkan   Coleridge  pada  dusunnya  yang penuh  sesak  orang. Disini  proses  imajinasinya  mulai  tumbuh.  Kemudian  keadaan  dusun  yang  penuh  sesak  iru melompat  ingatannya  pada masa kanak-kanak.  maka  terbentuklah  konsep  keindahan,  disini: kesepihan,   kesendirian,   dan  ketidakberdosaan          (innocence)   anak  kecil  adalah   keindahan. Keindahan       adalah   sublimasi                           yang   terjadi   karena   kebebasan menyendiri    dan   hikmah ketidakberdosaan.

Selanjutnya  Keats  membedakan  antara orang  biasa dan seniman,  dan  antara  seniman biasa  dan  seniman  yang  baik  yang  dapat  mencipta  sesuatu  yang  indah  menurut  dia.  Pada sesuatu  kesempatan   ia  melihat  lukisan  "Death  on  the  Pale  Horse".   karya  pelukis   West. misalnya,   yaitu  mengenai   seseorang   yang  mati  di  atas  kuda  yang  puc at.  dia  langsung berpendapat  bahwa West bukanlah seniman yang baik. Menurut Keats. West tidak mempunyai cukup  negative  capability.

Pada  hakekatnya   negative  capability  adalah  suatu  proses.  Keraguan,  ketidaktentuan dan  misteri  adalah  suatu  proses.  Proses  inilah  yang  membuat  seseorang  menjadi   kreatif. Orang  yang  tidak  mempunyai  negative  capability  tidak  akan kreatif.  karena  segal a sesuatu baginya  sudah jelas,  tidak menimbulkan  keraguan  dan tidak merupakan  misteri.  Bagi Keats, proses kreativitas identik dengan perjuangan untuk menciptakan keindahan, atau Iebih tepatnya, menciptakan  sesuatu  yang indah. Ini terlihat antara lain pada sanjaknya  sendiri,  "Endymon", yang, mempunyai   banyak  kesalahan.  Sekalipun  dalam  sanjak ini dia dapat  membuat  batasan mengenai  sesuatu  yang indah,  akan tetapi dia me rasa sanjak ini temyata  bukan  sanjak  yang indah dan dengan demikian tidak bernasil mengungkapkan  keindahan sendiri. Padahal pembaca sanjak  itu  segera  mempunyai   konsensus  bahwa  Endymon  lambang   keindahan,   meskipun Keats  sendiri  sanjak  nya  gagal.

Mengenai  burung  bul-bul.  suatu  hari  Keats  duduk  di kursi  malas  di bahwah  pohon, kemudian  tertidur.  Beberapa  saat terbangun.  dan  merasa  mendengar  suara  burung  bul-bul. Imajinasinya   langsung  bekerja,  dan langsung  membentuk  konsep  keindahan.  Menulislah  ia, bahwa didunia  ini "beauty cannot keep her lustors eyes". yaitu keindahan  tidak dapat menyembunyikan   mata  yang  bersinar-sinar.

Ada persamaan  hakiki antara lKeats   dan Coleridge  dalam menanggapi  hal-hal  sesaat. Bagi  mereka   hal-hal  sesaat  adalah  peIatuk  yang  meledakkan   imajinasi  dan  imajinasi   ini langsung  membentuk   keindahan.

B.  RENUNGAN

Renungan   berasal  dari  kata  renung;   artinya  diam-diam   memikirkan   sesuatu,   atau memikirkan  sesuatu dengan dalam-dalam.  Renungan  adalah hasil merenung.  Dalam merenung untuk  menciptakan   seni ada beberapa  teori. Teori-teori  itu ialah  : teori pengungkapan,   teori metafisik  dan  teori  psikologik.

(a). TEORI   PENGUNGKAPAN

Dalil dari teori ini ialah bahwa  "Art  is an expression  of human  feeling"  ( seni adalah suatu  pengungkapan   dari perasaan  manusia  ). Teori  ini terutama  bertalian  dengan  apa yang dialarni  oleh  seorang  seniman  ketika  menciptakan  suatu karya  seni.

Tokoh teori ekspresi yang paling terkenal ialah filsuf ltalia Benedeto Croce (1886-1952) dengan  karyanya  yang telah diteIjemahkan  kedalarn bahasa  Inggris  "aesthetic  as Science  of Expresion  and General  Linguistic".  Beliau antara lain menyatakan  bahwa  "art  is expression of impressions"  (Seni  adalah pengungkapan  dari kesan-kesan)  Expression  adalah sarna dengan intuition.  Dan intuisi adalah pengetahuan  intuitif yang diperoleh  melalui penghayatan  tentang hal-hal individuil yang menghasilkan  garnbaran angan-angan (images). Dengan demikian pengungkapan   itu berwujud  pelbagai  garnbaran angan-angan  seperti misalnya  images  wama, garis dan kata.  Bagi seseorang  pengungkapan  berarti menciptakan  seni dalam  dirinya  tanpa pedu adanya kegiatan jasmaruah keluar. Pengalaman estetis seseorang tidak lain adalah ekspresi dalarn  garnbaran  angan-angan.

Seorang  tokohlainnya   dari teori  pengungkapan   adalah  Leo  Tolstoi  dia  menegaskan bahwa  kegiatan  seni adalah memunculkan  dalam diri sendiri suatu perasaan  yang seseorang telah  mengalarninya   dan  setelah  memunculkan   itu kemudian  dengan  perantaraan   pelbagai gerak, garis, warna, suar dan bentuk yang diungkapkan dalarn kata-kata memindahkan  perasaan itu sehingga  orang-orang  mengalami  perasaan  yang  sarna.

(b).  TEORI   METAFlSIK

Teori  seni  yang  bercorak  metafisis  merupakan   salah  satu  teori  yang  tertua,  yakni berasal  dari  Plato  yang  karya-karya  tulisannya  untuk  sebagian  membahas   estetik  fllsafati, konsepsi  keindahan  dan teori seni. Mengenai  sumber  seni Plato mengemukakan   suatu teori peniruan   (imitation  theory).  Ini  sesuai  dengan  metafisika  Plato  yang  mendalilkan   adanya dunia ide pada taraf  yang tertinggi  sebagai realita Ilahi. Pada taraf yang lebih rendah terdapat realita duniawi  ini  yang merupakan  cenninan  semu dan mirip realita ilahi itu. Dan karya seni yang  dibuat  manusia  hanyalah  merupakan  mimemis  (tiruan)  dari  realita  duniawi  Sebagai contoh  Plato mengemukakan   ide Ke-ranjangan  yang abadi, asli dan indah sempuma  ciptaan Tuhan.  Kemudian  dalarn dunia ini tukang kayu membuat  ranjang dari  kayu yang merupakan ide  tertinggi  ke-ranjangan-an   itu. Dan  akhimya  seniman  meniru  ranjang  kayu iru deagan menggarnbarkannya   dalarn sebuah lukisan. Jadi karya seni adalah timan dari suatu tiruan lain sehingga  bersifat  jauh  dari  kebenaran   atau  dapat  menyesatkan.   K.arena itu  seniman  tidak mendapat  tempat  sebagai  warga  dari negara  Republik  yang ideal  menurut  Plato.

Dalarn jaman modem suatu teori  seni lainnya yang juga bercorak metafisis dikemukalcan oleh  filsuf Arthur  Schopenhauer  (1788-1860).  Menurut  beliau seni adalah  suatu bentuk  dari pemaharnan   ternadap   realita.  Dan  realita  yang  sejati  adalah  suatu  keinginan   (will)  yang sementara.  Dunia  obyektif  sebagai  ide hanyalah  wujud  luar dari keinginan  itu. Selanjutnya ide-ide  itu  mempunyai   perwujudan   sebagai  benda-benda   khusus.  Pengetahuan   sehari-hari adalah pengetahuan  praktis yang beIhubungan  dengan benda-benda  itu. Tapi ada pengetahuarr yang  lebih  tinggi  kedudukannya,   yakni  yang  diperoleh  bilamana  pikiran  diarahkan  kepada

ide-ide  dan merenungkannya   demi ide-ide itu sendiri. Dengan melalui perenungan  semacam ini lahirlah karya  seni. Seniman  besar adalah seseorang  yang mampu  dengan perenungannya itu menembus  segi-segi praktis dari benda-benda  disekelilingnya  dan sampai pada maknanya yang  dalam,  yakni  memahami  ide-ide  dibaliknya.

(c).  TEORI  PSIKOLOGIS

Teori-teori   metafisis  dari  para  filsuf  yang  bergerak  diatas  taraf  manusiawi   dengan konsepsi-konsepsi   tentang  ide tertinggi  atau kehendak  semesta  umumnya  tidak memuaskan, karena  terlampau  abstrak dan spekulatif.  Sebagian  ahli estetik dalam  abad modem  menelaah

teori-teori   seni  dari  sudut  hubungan   karya   seni  dan  alam  pikiran   penciptanya                                                                                                                          dengan mempergunakan   metode-metode  psikologis. Misalnya berdasarkan psikoanalisa  dikemukakan teori bahwa  proses penciptaan  seni adalah pemenuhan  keinginan-keinginan   bawah  sadar dari seseorang  seniman.  Sedang karya seninya itu merupakan  bentuk terselubung  atau diperhalus yang  diwujudkan   keluar  dari keinginan-keinginan   itu.

Suatu  teori  lain tentang  sumber  seni  ialah teori pennainan   yang  dikembangkan   oleh Freedrick   Schiller  (1757-1805)   dan  Herbert  Spencer  (1820-1903).   Menurut   Schiller.  asal mula  seni  adalah  dorongan  batin  untuk  bennain-main   (play  impulse)  yang  ada  dalam  diri seseorang. Seni merupakan semacam pennainan menyeimbangkan  segenap kemampuan  mental manusia  berhubungan  dengan adanya kelebihan energi yang harus dikeluarkan.  Bagi Spencer. pennainan      itu  berperanan  untuk   mencegah   kemampuan-kemampuan                                                        mental   manusia menganggur  dan kemudian  menciut  karena disia-siakan.  Seseorang  yang semakin  meningkat taraf  kehidupannya   tidak  memakai  habis  energinya  untuk  keperluan  sehari-hari,  kelebihan tenaga itu lalu menciptakan  kebutuhan dan kesempatan untuk melakukan  rangkaian permainan yang imaginatif dan kegiatan yang akhimya menghasilkan karya seni. Teori permainan  tentang seni tidak sepenuhnya  diterima  oleh para ahli estetik.  Keberatan  pokok  yang dapat  diajukan ialah bahwa pennainan  merupakan  suatu kreasi, padahal seni adalah kegiatan  yang serius dan pada  dasamya  kreatif.

Sebuah teroi lagi yang dapat dimasukkan  dalam teori psikologis  ialah teori penandaan (signification  Theory)  yang memandang  seni sebagi suatu lambang  atau tanda  dari perasaan manusia.  Simbol  atau tanda  yang menyerupai  atau mirip dengan  benda  yang dilambangkan disebut  iconic  sign  (tanda  serupa).  misalnya  tanda  lalu  lintas  yang  memperingatkan   jalan yang  berbelok-belok   dengan  semacam  huruf  Z adalah  suatu  tanda  yang  serupa  atau  mirip dengan  keadaan  jalan  yang  dilalui.  Menurut  teori  penandaan  itu karya  seni  adalah  iconic signs  dari  proses  psikologis  yang  berlangsung  dalam  diri manusia,  khususnya  tanda-tanda dari  perasaannya.   Sebagai  contoh  sebuah  lagu  dengan  irama  naik  turun  dan  alunan  cepat lambat  serta  akhimya   berhenti  adalah  simbol  atau  tanda  dari  kehidupan   manusia  dengan pelbagai  perasaannya   yang  ada pasang  atau surut serta tergesa-gesa  atau santainya  dan  ada akhimya.

9S

c. KESERASIAN

Keserasian  berasal  dari kata serasi dan dari kata dasar rasi, artinya cocok,  kena benar, dan sesuai benar. Kata cocok, kena dan sesuai ito mengandung  unsur perpaduan, pertentangan, ukuran  dan  seimbang.

Dalam  pengertian  perpaduan  misalnya.  orang  berpakaian  harus  dipadukan  warnanya bagian  atas dengan  bagian  bawah.  Atau disesuaikan  dengan  kulitnya.  Apabila  cara memadu ito  kurang  cocok,  maka  akan  merusak  pemandangan.   Sebaliknya.   bila  serasi  benar  akan membuat  orang puas karenanya.  Atau orang yang berkulit hitam kurang pantas bila memakau baju  warna  hijau,  karena  warna  ito justru  menggelapkan  kulitnya.

Pertentanganpun              menghasilkan       keserasian.  Misalnya   dalam   duma   musik,   pada hakekatnya  irama  yang mengalun  ito merupakan  pertentangan  suara tinggi  rendah.  panjang pendek,  dan keras  lembut.

Karena  ito  dalam  keindahan  ini, sebagian  ahli pikir  menjelaskan,   bahwa  keindahan pada  dasamya   adalah  sejumlah  kualitas  /  pokok  tertento  yang  terdapat  pada  sesuatu  hal. Kualita   yang   paling   sering   disebut   adalah   kesatuan   (unity).   keselarasan                                                                                            (harmony), kesetangkupan   (symetry),  keseimbangan  (balance).  dan keterbalikan  (contrast).  Selanjutnua dalam  hal keindahan  ito dikatakan  tersusun  dari berbagai  keselarasan  dan keterbalikan  dari garis, wama, bentuk, nada dan kata-kata, Tetapi ada pula yang berpendapat  bahwa  keindahan adalah  suatu  kumpulan   hubungan   yang  serasi  dalam  suatu  bend a dan  diantara  benda  ito dengan  si pengamat.

Filsuf  Ingris  Herbert  Read  merumuskan  definisi,  bahwa  keindahan   adalah  kesatoan dan hubungan-hubungan   bentuk yang terdapat di antara pencerapan-pencerapan   inderawi kita (beauti  is unity  of formal  relations among our sence-perception).  Pendapat  lain menganggap pengalaman  estetik  suatu keselarasan  dinamik dari perenungan  yang menyenangkan.   Dalam keselarasan  ito  seseorang  memiliki  perasaan-perasaan   seimbang  dan  tenang,  mencapai  cita rasa akan  sesuato  yang terakhir dan rasa hidup sesaat di tempat-tempat  kesempumaan   yang dengan  senang  hati ingin  diperpanjangnya.

(a).  TEOR!  OBYEKTIF  DAN TEORI  SUBYEKTIF

1be  Liang Gie dalam bukunya garis besar estetika menjelaskan,  bahwa dalam mencipta seni  ada dua  teori  yakni  teori obyektif  dan teori subyektif.

Salah  satu  persoalan   pokok  dari  teori  keindahan   adalah  mengenai   sifat  dasar  dari keindahan.   Apakah  keindahan  merupakan  sesuatu  yang  ada pada  benda  indah  atau hanya teIdapat  dalam  alam pikiran orang yang mengamati  benda tersebut.  Dari persoalan-persoalan tersebut  lahirlah  dua kelompok  teori yang terkenal sebagai teori obyektif  dan teori subyektif.

Pendukung teori obyektif adalah Plato. Hegel dan Bernard Bocanquat, sedang pendukung

teori subyektif  ialah Henry  Home.  Earlof  Shaffesbury.  dan Edmund  Burke.

Teori obyektif berpendapat,  bahwa keindahan  atau ciri-ciri yang mencipta  nilai estetik adalah  sifat  (kualita)  yang  memang  telah  melekat  pada  bentuk  indah  yang  bersangkutan, tedepas dari orang yang mengamatinya.  Pengamatan orang hanyalah mengungkapkan  sifat-sifat indah   yang   sudah   ada  pada   sesuatu   benda   dan  sarna  sekali   tidak  berpengaruh                                                                      untuk

menghubungkan.   Yang menjadi masalah ialah ciri-ciri khusus manakah yang membuat  sesuatu benda menjadi  indah atau dianggap  bemilai  estetik, salah satu jawaban  yang telah diberikan selama berabad-abad  ialah perimbangan  antara bagian-bagian  dalam benda indah itu. Pendapat lain  menyatakan,   bahwa  nilai  estetik  itu  tercipta  dengan  terpenuhinya   asas-asas   tertentu mengenai  bentuk  pada  sesuatu  benda.

Teori  subyektif.  menyatakan  bahwa ciri-ciri yang menciptakan  keindahan  suatu benda itu tidak ada. yang ada hanya perasaan dalam diri seseorang  yang mengamati  sesuatu  benda. Adanya  keindahan  semata-mata  tergantung  pada pencerapan  dari si pengamat  itu. Kalaupun dinyatakan   bahwa   sesuatu  benda  mempunyai   nilai  estetik,  maka  hal  itu  diartikan   bahwa seseorang   pengamat   memperoleh   sesuatu  pengalaman   estetik  sebagai  tanggapan   terhadap benda  indah  itu,

Yang tergolong teori subyektif ialah yang mcmandang keindahan dalam suatu hubungan di antara  suatu  benda  dengan  alam pikiran  sescorang  yang mengamatinya   seperti  misalnya yang  berupa  menyukai  atau menikmati  benda  itu.

(b) TEORI   PERIMBANGAN

Teori obyektifmemandang      keindahan  sebagai suatu kwalita dari benda-bend a: Kwalita bagaimana  yang menyebabkan  sesuatu benda disebut indah tclah dijawab olch bangsa  Yunani Kuno  dengan  teori  perimbangan  yang bertahan  sejak  abab 5 sebelum  Masehi  sampai  abab

17 di Eropa.  Sebagai  contoh  bangunan  arsitektur  Yunani  Kuno  yang  berupa  banyak  tiang

besar.

Teori  perimbangan   tentang  keindahan  dari bangs a Yunani  Kuno  dulu  dipahami  pula dalam arti yang lebih terbatas.  yakni secara kualitatif yang diungkapkan  dengan  angka-angka. Keindahan   dianggap   sebagai  kualita  dari  benda-benda   yang  disusun   (yakni  mempunyai bagian-bagian).  Hubungan  dari bagian-bagian  yang menciptakan  keindahan  dapat dinyatakan sebagai  perimbangan   atau perbandingan   angka-angka.

Bangsa   Yunani   menemukan   bahwa   hubungan-hubungan        matematik   yang  cermat sebagaimana   terdapat  dalam  ilmu  ukur  dan  berbagai  pengukuran   proporsi  temyata   dapat diwujudkan  dalam  benda-bend a bersusun  yang indah. Bahkan Pythagoras  yang mencetuskan teori  proporsi  itu  menemukan   bahwa  macamnya  nada  yang  dikeluarkan  oleh  seutas  senar tergantung  pada  panjang  senar  itu dan bahwa macamnya  nada yang dikeluarkan  oleh seutas senar akan menghasilkan  susunan nada yang selaras (yakni indah di dengar), apabila panjangnya masing-masing   senar  itu mempunyai  hubungan  perimbangan  bilangan-bilangan   yang  kecil misalnya   I: 1.  1:2. 2:3  dan  seterusnya.  Jadi  menurut  teori  proporsi  ini keindahan   terdapat dalam  suatu  benda  yang  bagian-bagiannya   mempunyai   hubungan  satu  sama  lain  sebagai bilangan  - bilangan  kecil. Contoh visual untuk perimbangan  yang menyenangkan   dilihat dan karenanya   disebut  indah  oleh  bangsa  Yunani  dulu  ialah  bentuk  empat  persegi.  elips  yang masing-masing  mempunyai  proporsi  1:1.6 atau 3:5. Perimbangan  itu dinamakan  perbandingan keemasan  (golden  ratio).

Teori  perimbangan  berlaku dari abad ke-5 sebelum masehi  sampai  abad ke  17 masehi selama 22 abad. Teori tersebut runtuh karena desakan dari filsafat empirisme  dan aliran-aliran termasuk   dalam   seni.  Bagi  mereka   keindahan   hanyalah   kesan  yang  subyektif   sifatnya.

97

Keindahan  hanya ada pada pikiran orang yang menerangkannya   dan setiap pikiran melibat suato keindahan yang berbeda-benda.   Para seniman romantik  umumnya berpendapat bahwa keindahan sesungguhnya tercipta dart tidak adanya keteraturan. yakni tersusun dart  daya hidup. penggambaran, pelimpahan dan pengungkapan perasaan. Karena ito tidak mungkin disusun teori umum tentang keindahan.

STUDI KASUS :

>> Studi kasus <<

Keindahan merupkan bagian hidup manusia, keindahan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia. Karena dapat kita ketahui bahwa didalam diri kita memiliki hasrat untuk memperindah penampilan. Itu semua tidak dapat dipungkiri karena apabila kita melihat lawan jenis yang menarik perhatian sudah tentu kita akan memperindah diri, baik itu memperindah penampilan ataupun memperindah perbuatan(sikap).

Contoh nya music

Musik adalah suatu hasil dari karya seni. Musik merupakan ungkapan dari perasaan seseorang yang sering kali manusia itu sendiri tak menyadarinya. Musik-musik  yang dinyanyikan oleh penyanyi legendaris indonesia seperti nike ardila(almh), chrisye(alm), titiek puspa, dan banyak lagu. Musik yang mereka ciptakan dan sering ditembangkan sampai dengan saat ini masih didengarkan dan dinikmati oleh berbagai kalangan masyarakat, itu bukti bahwa hasil karya seni bisa juga dinikmati keindahannya dengan pendengaran. Bukan hanya penglihatan.

          

Dapat disimpulkan bahwa manusia juga membutuhkan keindahan. Dengan melihat keindahan hati akan merasa tentram

**Opini

Keindahan itu di nilai dengan perasaan dan selera masing-masing individu. dunia ini indah dengan seluruh isinya. salah satu unsur yang membuat sesuatu itu indah adalah perbedaan, dimana ketika perbedaan itu tidak dipecah, tetapi disatukan dengan kebersamaan, maka akan menimbulkan suatu kekuatan dan keindahan yang tiada tara.